Apperception - Оның тәжірибесі, мүдделері, дүниетанымы мен көзқарастары бойынша әлемнің объектілерін шартты қабылдауға үлес қосатын психиканың бұл қасиеті. Қабылдау тұжырымдамасы мағыналы, ұқыпты және ойластырылған қабылдауды білдіреді. Әр түрлі адамдар бір нәрсені бақылап отырады, бірақ олардың бәрі көрген нәрселері туралы әр түрлі әсер қалдырады. Бұл олардың ойлау тәсілдері, өткен тәжірибе, қиял мен қабылдау - бұл апелляция деп аталады. Барлық адамдар әр түрлі.

Appertception - адамның бұрынғы тәжірибесінен, білімінен, бағдарлылығынан, себептері мен мақсаттарынан, қазіргі негізгі әрекеттерінен, жеке сипаттамаларынан (эмоциялар, көзқарастар және т.б.) объектілер мен құбылыстардың тәуелділігімен байланысын қамтамасыз ететін психологиялық үрдісті сипаттайтын психология тұжырымдамасы.

Қабылдауды қабылдау аппараттардың құбылыстары мен құбылыстарын ойлаудың маңызды кезеңі болып табылады. Адамдардың мүдделері мен мотивациясы, оның мінезі, қабілеті, эмоционалдық жағдайы, әлеуметтік мәртебесі, мінез-құлқы және басқа да факторлар аппективаға қатты әсер етеді.

Appertception-ақ ақыл-ойдың жай-күйі, ағымдағы жағдай, тағайындалған тапсырмалар және қызмет мақсаттары әсер етеді.

Аппеляция тұжырымдамасының мысалдары: пәтерді жөндеуге мамандандырылған адам қоныс аударатын партияға келгенде, ең алдымен, жұмыстың жақсы орындалмаған болса, ол оны көретін болса, бәрі қалыпты болғанына ұқсайтын болса да, жөндеу жұмыстарының барлық қыр-сырын байқайды. Аппеляцияның тағы бір мысалы: дүкенге дүкенге келген адам тауарлардың барлық түріне емес, сатып алуы керек нәрселерге баса назар аударады

Appreception психологияда G. Leibniz енгізген термин. Г Лейбницке сәйкес қабылдау тұжырымдамасы есте сақтаудың және көңіл-күйдің психикалық процестерін қамтиды, бұл дамыған өзін-өзі тану және танымның шарты. Лейбнис дәуірінен кейін көптеген психологтар мен философтар И. Кант, В. Вундт, И.Хербарт және басқа да зерттеушілердің ұғымын зерттеді.

И.Кант, Лейбницке қарағанда, жоғары деңгейдегі білім деңгейін шектемейді, бірақ ол өкілдіктердің комбинацияларын тудырды деп санайды. Ол эмпирикалық және трансцендентальды қолдануды ерекшелендірді.

И.Хербарт апелляцияны жаңа нысан немесе құбылыстың сезінген сипаттамалары тәжірибеде сақталып қалған білімдермен байланысты болатын білім алу үдерісі ретінде сипаттады. И.Хербарт сондай-ақ, бұрын алған білімін тағайындаған «ұғынықты масса» тұжырымдамасын енгізді. Оның тұсаукесері түсіністік пен оқытудың соңғы идеялар мен қазіргі білімдердің арасында байланыс бар екенін түсінуге байланысты.

В. Вундттың пікірінше, ішкі жинақталған тәжірибе мен сана саласына назар аударудың белсенді интеллектуалды процесі қарастырылған. W. Wundt бұл терминді эксперименталды психологияда белсенді пайдаланды, бірақ қазіргі уақытта аппетивтік тұжырымдама сирек кездеседі. Бірақ бұл тұжырымдамадағы тұжырымдамалар өте маңызды, сондықтан бұл терминді ғылымда бірнеше рет қолдануға тырысуда.

«Apparception» термині когнитивті психология өкілдері тарапынан көп қолданылады. Қолданыстағы тұжырымдамамен бірге американдық психолог Брунер сонымен қатар материалдық объектілерді, әлеуметтік топтарды, жеке тұлғаларды, этникалық ұлттарды, халықтар мен басқа да адамдардың қабылдау процесіне қатысты әлеуметтік түсініктер тұжырымдамасын атап өтті. Брюнер аппаттардың субъектілері жеке бағалауға жеткілікті әсер етуі мүмкін екенін білді.

Әлеуметтік сараптама объектілерді немесе кейбір құбылыстарды қабылдаудан гөрі жеке тұлғаларды қабылдау процесінде субъективті және бағдарланған болуы мүмкін.

Қабылдаудың әлеуметтік тұжырымдамасы - топтың ықпалы, олардың пікірлері мен көңіл-күйі, адамға бірлескен қызметтің барысы, оның бағалауы.

Өтініштің пайда болуы биологиялық, мәдени және тарихи болып табылады. Apperception бір мезгілде туа біткен және сатып алынған. Адамдардың біртұтастығын тұтастық әлемнің бірлігі мен адамның құрылымы арқылы ғана түсіндіруге болады. Сенсорлар мен қабылдаулар арасындағы айырмашылық туралы нейрофизиологиялық деректер адамның психологиялық білімдеріне сәйкес келеді.

Трансцендентальды қабылдау

Кант аппеляцияны трансценденталдық бірлік деп санайды. Осыған байланысты, ол өзін-өзі танудың бірлігін түсінді, «Менің ойымша» ұғымы барлық сезімге және сонымен бірге сезімталдыққа қатысы жоқ. Бұл ұсыныс барлық басқа көзқарастармен бірге жүреді және олармен кез келген санада бірдей.

Трансцендентальдық бірлік - объектілер мен заттардың қабылдануына қатысты кез келген ойлау субъектісінің сананың тұтастығы. Кант Концерт-аналитика жұмысын жазғаннан кейін, адамның әртүрлі көрнекі көріністердегі нәрсені түсінетін бастапқы синтез концепцияларының тізімін ұсынғаннан кейін, автор санаттарды трансценденталдық шегеру идеясын жүзеге асырады. И.Кант осы танымалдылықтың мақсаты - танымға қол жеткізе алатын объектілердің конституциясында, яғни санаттағы ойлауды қолдану ретінде қарастырды.

Кант әр түрлі байланыс пен синтездің көзін білуге ​​тырысады. Ол бұл көзді бірегей бірлік деп атайды, оның болмауы синтездеу әрекеті нақты болмайды. Себептің синтезін және «білімнің объективтілігін» жүзеге асыру мүмкіндігінің объективті шарты - адамның «Мен» бірлігі, ойлаушы адамның сана-сезімінің тұтастығы.

Субъектінің сана-сезімінің бірлігін зерттеуді жүргізген Канттің айтуынша, бұл тәжірибе немесе танымнан туындауы мүмкін емес, өйткені бұл априори және сенсорлық өкілдіктің алуан түрлілігін априориялық бірлікте жинақтау мүмкіндігіндегі фактор. Бұл сезімтал әртүрліліктің біртұтас сана-сезімге тәуелділігі, ол синтез мүмкіндігінің ең жоғары объективті шарты болып табылады.

Барлық ойлауға арналған көрініс Кантте ойлану деп аталады. Түрлі әртүрлілік бұл әртүрлілік бар тақырыптағы «Менің ойымша» өкілдігін білдіреді. Бұл көрініс өзіндік құбылыс, яғни сезімталдыққа жатпайтын нәрсе. Бұл басқа идеялармен бірге жүруге және барлық санада жалғыз қалуға тиіс «ойымша» идеяны көтеретін сана-сезім.

Трансцендентальдық бірлік бастапқыда адамның негізгі сипаты ретінде берілген және Кант бұл бірліктің Құдай бергенін білдірмейді. Адамзат тәжірибесі мен жаратылыстану ғылымы априори санаттарының санасында болуымен және деректерді қабылдауда қолдануымен мүмкін болады.

Кант «Менің ойымша» идеясы адамның өмірлік әрекетін білдіруге қабілетті екеніне сенді, бұл тақырыптың барын берді, бірақ оған оны анықтаудың жолын түсінуге болмады. «Мен өзімді әуесқой адам ретінде анықтай алмаймын, бірақ өз ойымның әуесқойын елестете аламын». Осы тұжырымдамадан «өз-өздеріңнің ӛздерің» идеясы пайда болады. Сыртқы әлем құбылыстарын алуан түрліліктің ақыл-ойының синтезі арқылы адамның білімі процесі секілді, адам өзі де таниды.

Ішкі адамның өзі - «өзіне тән нәрсе» ішкі субъективті сезіміне әсер етудің нәтижесі. Әрбір адам - ​​«өз-өзін».

Басқа ойшылдың, Фихтедің тұжырымдамасы, трансцендентальды қабылдауды оның көзқарасы, ақылға қонымды себеппен, ой-санаға негізделген, осы себептен интуитивті түсініктеме болып табылады. Fichte идеясына сәйкес, қабылдау процесінде адам алғаш рет «мен» туылады, сондықтан сана өздігінен сана-сезіммен бірдей болады, бұл адамның интеллектуалды түйсігі кезінде әсерінен туындайды.

Трансцендентальды қабылдау кезінде тіл маңызды рөл атқарады. Тілдер априори ережелерінің қосалқы бөлігі болып табылады, олар ықтимал түсініктеме туралы бұрын ұсынылған шешімді, белгілі бір логикалық интерконнецті жасайтын дәрежеде барлық заттардың сипаттамасын береді. Осылайша, бірлік объектілерді түсіну мен өзін-өзі ақпараттандыруда қол жеткізіледі. Зерттеудің семиотикалық немесе аналитикалық лингвистикалық негіздерінен шыққан гуманитарлық ғылымдарды қазіргі заманғы зерттеу әлемнің интерсубъективті ортақ түсіндірілуінің белгілерін түсіндіру арқылы жүзеге асырылуы керек деп тұжырымдайды.

Қиялдың трансценденттік күші бастапқы сәттің рөлін және ақыл мен сезімталдықтың, тақырыптың және объектінің, өкілдіктің және тақырыптың делдалдығы болып табылады. Қиялдың көмегімен сезімталдықтың ақылмен байланысы жүзеге асырылады, сезімтал тұжырымдама қалыптасады, ол арқылы жүзеге асырылады, яғни білім тақырыбы адамның субъективті әрекетінің субъектісі болып табылады. Көріну - жүйелеу функциясы сенсорлық-рационалды қызмет саласында және теориялық таным саласында жүзеге асырылатын, танымның ең маңызды іс-әрекетінің мүмкіндіктері, ол тұтастай білімнің жүйелілігі мен бірлігіне ықпал етеді.

Қабылдау және қабылдау

Танымал неміс психологы Г.В. Лейбниз қабылдауға деген ұғым мен тұжырымдаманы бөлді. Ол түсінікті біртұтас, бейсаналық, белгісіз бір нәрсені ұсынудың феномені ретінде түсінді, яғни анық емес, түсініксіз нәрсе. Apperception, ол басқа анықтама берді, ол бұл түсінікті, анық, түсінікті санат деп санайды.

Appertception адамның өткен рухани тәжірибесіне, оның білімі мен қабілеттеріне байланысты. Apperception - бұл адам түсінуге қабілетті, оның «Мен» екенін түсіну үшін рефлексиялық әрекет, ол бейсаналық қабылдаудың құбылысы қабілетті емес.

Ішкі үрдістердің бейсаналық қабылдау - қабылдау мен қабылдау, яғни саналы қабылдау, ішкі әлемнің және оның мемлекетінің білімі арасындағы маңызды айырмашылықты түсіну қажет.

Картесандықтар бұрынғыдан бері бейсаналық деректерді қолдануға мән бермейтіндіктен, олардың құндылығы соншалықты жақсы емес деп санайды, олар өздерінің өлім туралы өз пікірін нығайтты.

Apperception - бұл тұлғаның дүниетанымы, оның мүдделері мен заттармен немесе құбылыстармен өзара іс-қимыл жасаудың жеке тәжірибесі негізінде бүкіл қоршаған әлемнен объектілер мен құбылыстарды шартты қабылдау процесінде көрінетін тұлғаның маңызды ақыл-ойы.

Қабылдау - бұл феноменнің немесе объектінің субъективті бейнесін қалыптастыратын негізделген сенсорлық ақпаратты қабылдау және өзгерту процесі. Осы тұжырымдаманың көмегімен адам өзін және басқа адамның мінез-құлқын түсінуге қабілетті, және осы білім негізінде өзара әрекеттестікті орнатып, өзара түсіністік танытады.

Г.Лейбниз өз пікірін білудің басты шарты болып табылады. Кейінірек ол осы анықтаманы еске алу және көңіл аудару үдерістеріне қосқан. Осылайша, бұл тұжырымдама одан әрі кеңейтіліп, маңызды психикалық процестердің тіркесімі ретінде түсінікті болды.

Лейбниз бір кездері термин сезімін адам сезім органдарына қарсы күресетін бейсаналық әсер ретінде қолданды, бірақ бұл анықтама қазірдің өзінде кетіп қалды және қазіргі заманғы психологияда қабылдау қабылдау сияқты нәрсе деп түсініледі.

Apparception сезімге деген сезімге байланысты, ол қазірдің өзінде саналы түрде қабылданды. Қолдану мысалдарының ұғымдары әртүрлі, бірақ түсінікті болу үшін сілтеме жасауға болады. Егер оған жақын жатқан дыбыс естілсе, ол тек қана құлақшаны сілкіндіреді, бірақ ол адамның сана-сезіміне жету мүмкіндігінен айырылып қалады - егер адам осы дыбысқа назар аударса, оны ұстап алуға, саналы түрде тыңдауға және түсінуге тырысады. хабарлау - бұл apperception. Сондықтан Apperception белгілі сезімтал әсерді қабылдаудың толық саналы процесі болып табылады және ол әсерді танымға көшірудің бір түрі болып табылады. Бұл термин тар және кең мағынада қолданылады.

Алғашында қабылданған әсерлер субъектінің жалпы идеясына біріктіріледі, осылайша қарапайым және негізгі түсініктер осы әсерлерден қалыптасады. Бұл тұрғыда И.Кант концептілерді синтездеу үдерісі туралы хабардар етеді, ол тіпті осы синтездің формалары, әсерлер мен комбинация түрлері, ғарыш пен уақыт түсінігі, санаттар туралы ұғымдардың іргелі формалары адамның рухын туа біткен шынайы байлығын қалыптастырады, ол тікелей байқаудан бақыланбайды.

Бұл синтез арқылы салыстыру, салыстыру және басқа да процестер арқылы жаңа қалыптасқан әсер қалыптасқан тұжырымдамалардың, ескертулер мен естеліктердің тізіміне енеді және осы құбылыстардың арасында тұрақты орын алады.

Бұл ұғымдарды жаңа ұғымдармен байыту есебінен барлық уақытты кеңейтетін тұжырымдарды біріктіру, біріктіру және біріктіру үдерісі сөздің кең мағынасында болғандықтан, қабылдауды білдіреді.

Неміс психологы мен философы И.Хербарт адамның асқазанында тамақтану үдерісін және аппетизация процесін қызықтырды.

Қабылдаудың екі түрі де бір-бірінен қатты ажыратылмайды, өйткені тұтастай алғанда, бір әсерді қабылдау, салыстыру, салыстыру, қосылу негізінде қалыптасқан қызмет арқылы анықталады, бұл адам объектінің мәнін анықтауға тырысқан кезде байқалуы мүмкін.

Заманауи психология адамның психологиялық саласының әмбебап мазмұнына әрбір кіретін қабылдаудың тәуелділігі ретінде қарастырады. Әрине, бұл өмірлік тәжірибені білуіне байланысты адам қабылдаған нысанның немесе құбылыстың ерекшеліктері туралы гипотезаны ұсына алады. Заманауи психология кез-келген қабылданған объектінің ой-көрінісі бұл нысанның айна бейнесі емес деректерден алынады. Адам әрқашан жаңа білім алады, оның қабылдауы тұрақты өзгеру жағдайында, ол мағыналы, терең және маңызды болады.

Қабылдау неғұрлым табысты болуы мүмкін және қажетті дәлдікпен, толықтығы мен тереңдігімен ғана белгілі бір тиісті қабылдау арқылы ерекшеленуі мүмкін. Мұндай апелляцияның үлгісін білу серіктестіктердің әрқайсысының өткен өмір тәжірибесін, олардың білімінің сипатын, мүдделер бағытын ескеруге, сонымен қатар жаңа тәжірибені қалыптастыруға, білімді жетілдіруге және толықтыруға ықпал етеді.

Әлеуметтік қабылдау - қабылдаудың күрделі процессі. Онда: айналадағы адамдардың сыртқы белгілерін қабылдау; нәтижелерді нақты жеке факторлармен кейінгі арақатынасы; ықтимал әрекеттер негізінде түсіндіру және болжау.

Әлеуметтік қабылдауда әрқашанда бір адамның бағалауы және оған жеке қарым-қатынас қалыптасуы, іс-әрекеттер мен эмоцияларда көрініс табады, нәтижесінде жеке іс-әрекет стратегиясы құрылады.

Әлеуметтік қабылдау жеке тұлғааралық, өзіндік және топтық қабылдауды қамтиды.

Тар мағынасында, әлеуметтік қабылдау сыртқы белгілердің жеке қарым-қатынасын, олардың жеке қасиеттерімен байланысын, тиісті әрекеттерді түсіндіруді және болжауды білдіреді.

Әлеуметтік қабылдауда екі аспект бар: субъективті (субъект - қабылдаушы) және мақсат (объект - бұл қабылданған адам). Өзара қарым-қатынас пен қарым-қатынас қабылдаудың өзара әрекеттесу үрдісі өзара түсіністік. Адамдар бір-бірін қабылдайды, бағалайды және әрдайым бұл бағалау шын және әділ.

Әлеуметтік қабылдаудың ерекше ерекшеліктері бар: әлеуметтік субъектінің қызметі, яғни бұл субъект (жеке немесе топ) материалды, жансыз объектілерді қабылдаған жағдайда болуы мүмкін, қабылданатын нәрсеге қатысты немқұрайлы емес және пассивті емес дегенді білдіреді.

Нысан, сондай-ақ әлеуметтік қабылдау субъектісі өзара әсерге ие, олар өздерінің идеяларын оң жағына өзгертуге тырысады. Қабылданған құбылыстар немесе процестер интегралды болып табылады, олар әлеуметтік қабылдау субъектісінің назарын бейнелеу сәттеріне емес, қабылданған шындықты көрсетудің түпкілікті нәтижесіне, сондай-ақ қабылдау объектісінің сметалық және семантикалық интерпретациясына қарай шоғырландырылғанын көрсетеді. Мотивация субъекта социальной перцепции свидетельствует, что восприятие объектов социального направления, характеризуется слитностью познавательных интересов и эмоционального положения и отношения к воспринимаемому, зависимостью социального восприятия от мотивационно-смысловой направленности воспринимающего.

Әлеуметтік қосымшалардың мысалдары: топ мүшелері бір-бірін немесе басқа топтан келген адамдарды қабылдайды; өзіне, оның тобына және басқа топтарға адами қабылдау; топ мүшелерін, басқа топтардың мүшелерін қабылдауды және, ақырында, бір топтың екінші топты қабылдауын білдіреді.

Әлеуметтік және психологиялық ғылымдарда, әдетте, әлеуметтік қабылдаудың төрт негізгі функциясы бар. Бірінші функция - бұл тақырыпты өз бетінше білу, яғни басқа адамдардың бағалауында алғашқы негіз болып табылады. Әлеуметтік қабылдаудың екінші функциясы - серіктестердің бір-бірімен өзара әрекеттесуі туралы білімі, бұл әлеуметтік қоғамда баруға мүмкіндік береді. Үшінші функция - ең сенімді және артықшылықты тыңдаушылар мен серіктестерді таңдауға мүмкіндік беретін эмоциялық байланыстар орнату. Қоғамдық қабылдаудың төртінші функциясы өзара әрекеттесу қағидаты бойынша ортақ әрекетке дайындықты қалыптастыру болып табылады, бұл үлкен жетістікке жетуге мүмкіндік береді.