Волонтеризм - бұл ежелгі дерексіз философия ретінде дамыған философиялық ұстаным. Волонтеризм еш жерде туылмады, ол субъект өз еркіне, морализмге, ұтымдылыққа, прагматизмге деген ерік-жігері бар болғанда белсенді ерік-жігердің ескі ұғымын көздейді. Осылайша, адам өзіне және өмірдің шебері болу үшін ерікті көріністері болуы керек.

Мұндай ерік-жігердің орны дін негізінде пайда болды, ол христиан философиясының негізін қалаушы, Апостол Павелдің жолында байқалады. Егер біз бұл хабарларды философиялық тұрғыдан талдайтын болсақ және сүндеттелу мен рухани сүннация арасындағы айырмашылыққа қатысты елшідің айтқан сөздерін еске түсірсек, онда рухани сүндеттеудің өз еркімен мәжбүрлеу және мақсатты бағдарлау өте айқын екенін көреміз: «Мен мақсатты көремін және өзіме сәйкес боламын». Елші Пауылдың ұсынысы христиандыққа қатысты болды: «адам мәсіхші болуға мәжбүр». Сондықтан дәуірдің өзгеруімен принцип өзгеріссіз қалды: адам еуропалық болуға мәжбүр, мемлекеттік, өз корпорациясына қызмет ете отырып, өзін прагматикалық тақырыпқа айналдырып, әрекет етуі керек. Осылайша, волонтерия әртүрлі жағдайлармен жекпе-жектің қандай да бір түрі болып табылады.

Еріктілік дегеніміз не?

Волюнтаризм тұжырымдамасы латын тіліндегі еріктілерден - ерік-жігерден тұрады және философиялық бағытты білдіреді, ол Құдайдың, адамның немесе табиғи ерік әлемнің дамуындағы, сондай-ақ оның барлық компоненттерінің басым рөлін береді.

Волунтаризм тұжырымдамасы жақында пайда болды, бірақ оның принциптері ежелгі тамырларға ие болса да, әлемнің негізгі компоненті ретінде ерік-жігердің осы түсінігін дамыту Шопенгауэр пен Ницшедің жазбаларында алынды.

Волонтеризм, бұл не? Волонтеризм қарапайым сөздермен өмірдің басты қозғаушы күші болып табылатын түсінікті білдіреді. Біз өз ұстанымымызды жариялауымыз керек және осы ұстанымға қатаң ұстанып, өзімізді еркін сезінуге мәжбүрміз және бұл кейде қорқынышты, әсіресе тоталитарлық жағдайда ғана жақында пайда болған елдерде. Адам босатылған кезде, ол өз бостандығын қорғап, өздерінің міндеттемелерін орындауға және өзгелердің өздері болуларына мүмкіндік беру үшін өзгелерге талап қоюға міндетті. Осылайша, қарапайым сөзбен айтқанда, ерікті адам өмірінің негізгі компоненті, оның ұмтылысы үшін тұрақты күрес ретінде ерік.

Волонтеризм, психология мен философиядағы үрдіс ретінде, рационализмді басқа философиялық идеалистік жүйеге қарсы, себебі ақылдың маңыздылығын ескереді.

Шопенгауэрдің шығармаларында анықталған еріктілік, адамның психикалық өміріндегі барлық басқа құбылыстардың бірі, оның қызметінің негізгі мотивациялық компоненті, сверхъестественный күш береді.

«Өз еркімен» деген сөздің мағынасы адамның сапасын ғана емес, бүгінгі психологияда да, сондай-ақ бүкіл дүние жүзіндегі принципті анықтайды. Сонымен қатар, ерікті ерікті түрде психология ғылымына енген волонтерия 19-шы және 20-шы ғасырдың көптеген психологтарының позициясын зерттеді. Дегенмен, көптеген ғалымдар бұл тәсілмен келіспеді, бұл адамның еріксіз көріністерінде себеп-салдарлық байланыстың қажеттілігін білдірді. Мысалы, Спиноза адамның мотивациясындағы міндетті себептерді қарастырды, сондай-ақ адамның ерікті көріністерін физикалық көріністерге ғана емес, ақыл-ой көріністеріне жатқызды. Кант сол мөлшерде еріксіз және тегін емес екенін айтады. Лейбнис ерік бостандығын тек қана құмарлықтарға негізделген іс-әрекеттермен салыстыра отырып, ұтымды, ұтымды әрекеттермен байланыстыру арқылы ғана айтқан. Гегельдің айтуынша, ерік бостандығы мен еркі бірдей тұжырымдамалар және қарапайым сөзбен айтқанда еріктілік тұжырымдамасы «еркіндік» дегенді білдіреді. Бірақ, Шопенгауэрдің еңбектері философиялық бағыт ретінде волонтерияны дамыту үшін маңызды болды.

Шопенгауэрдің еріктілігі

Шопенгауэрдің айтуынша, Гегельдің айтуы бойынша, ақылға басымдық берілсе, білім әлемдік тәртіптегі негізгі категория саналады. Дегенмен, неміс философы осындай көзқарасқа күмән келтіріп, ер адамның ғана емес, сонымен қатар жануарлардың, сондай-ақ өсімдіктердің өміріндегі ең маңызды күш ретінде адам ерікті көріністерінің маңыздылығын түсіндірді. Әлем - бұл ақылға сыйымсыз емес, адам ретінде көрінетін сияқты емес, ал білім - интуитивті, және бұл адамның еріксіз көрінісі, ол бәрін басқарады. Ерекше тәжірибе негізінде әрбір адамға таныс, қарапайым құбылыс ретінде адамның ерікті көріністері ақыл-ой құрылымын қажет етпейді.

Шопенгауэр ер адамның еріксіз көріністерін күшсіз, бассыз, мақсатсыз қозғалысы ретінде қарастырды. Ерекше көріністер бар, олар бір-бірімен қақтығысуы мүмкін. Адамның сыртында және ішіндегі қарсы шаралар жеке қарулы объективизациялар арасындағы осы күрестің өрнегі болып табылады. Неміс философы біз жиі ұтымды жандар емес, әсер ету, құмарлықтар, қараңғы импульстардың әсерінен біз сана деңгейіне жете алмайтынымызға сенімді.

Әлемдік тәртіптегі екінші кезең тек адамға тән білімді меңгереді. Әлемді білу өзінің жеке іс-әрекеттерінде қол жетімді, және оның өрнегі өнер арқылы ғана мүмкін. Зияткерлік Шопенгауэр тек ерік-жігердің құралы ретінде қарастырады, ол нақты практикалық мақсаттарға қызмет етеді. Неміс философы: «Интеллект тек объектілер арасындағы байланыстарды ғана қамтуы мүмкін, оларды терең білуге ​​қабілеті жоқ» дейді. Ақылдың нормативтік және мотивациялық функциялары жоқ.

Шопенгауэр өз алдына қойған басты міндеті - тірі адамды түсіну. Рационалистердің көзқарастарынан айырмашылығы, Шопенгауэртің адамына тән сезімдердің бүкіл спектрі. Оның түсінуінде адам қайғы-қасіреттен, аурудан, өлімнен, бір нәрсеге әрдайым дайын болып, өзін қанағаттандырмайды деп қорқады. Неміс философы адамның әлемдік мағыналы екендігін дәлелдеді. Шопенгауэр әлемді адамнан бөлек шығармайды. Шопенгауэр бойынша әлем - бұл адам әлемі.

Неміс философы дүниеге қатысты өзінің жұмысында адамның көптеген талаптарын, оның көзқарастары мегоманияны көрсететінін көрсетуге тырысады. Шопенгауэр бойынша мегаломанияның белгілері үш бағыт бойынша көрініс табады: космологиялық, биологиялық, психологиялық.

Мегаломанияның космологический симптомы адамның ғаламдағы бірден-бір ұлы адам екенін Әлемнің шебері деп санайды. Неміс философы Жерді ғарыш кеңістігінде кішкентай доп ретінде бейнелейді.

Неміс философы биологиялық симптомды өзін адамның өзіндік көзқарасы ретінде қарастырады, ол адамның жаратылыстану жүйесіне кіре алмайтындығын, табиғатпен берілген барлық нәрсені қолдануы мүмкін екендігіне күмән келтіретін жаратылыс тәжі ретінде.

Ол психикалық симптомды адам өзінің сана-сезімін, «мен» өмірдегі шебер болуды қарастырады. Неміс философы әлемнің және адамның шынайы билеушісі ерік-жігерде қалайтын белгілі бір негізгі, бақыланбайтын, бейсаналық және қараңғы бастама екеніне сенімді.

Әлем неміс философы тұжырымдамасында абсолюттік зұлымдық болады. Оның екі негізгі қасиеті - бар болуды қалау және оның нәсілін жалғастыруға деген ықыласы барлық жандарда көрінеді. Тірі және жансыз табиғатқа тән өзін-өзі сақтаудың бейнеқосылғысы болуы. Адамдарда бұл бейнеқосылыс өлім қорқынышы, өмір үшін күрес арқылы айқын көрінеді. Неміс философы жарысты жалғастыруға деген ұмтылуға үлкен мән береді, өйткені әлемді жаулап алу мүмкіндігі адамның өмір сүруін тоқтатқан кезде де өмір сүретін ұрпақ құру арқылы жүзеге асады.